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第两千两百一十五章 变化

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藏传佛教的“辩经”模式,看来天下文科都难逃类似的窠臼。

这部史诗也有汉文译本,但是和所有诗歌译本一样,转换语言之后,诗歌特有的音韵,双关,成语,俗语等高级应用,很难用译文转达出来,会造成特殊信息的大量损失。

“诗”就变成了“文”,和现在老赤日的吟诵是两回事儿了。

虽然周至依然听不懂彝语,但是不妨碍他体会这种悠远神圣的语言氛围。

《勒俄特依》差不多可以算是彝族最重要的一部典籍,其在彝族的地位差不多等同于藏族的《格萨尔》和蒙古族的《江格尔》。

内容从“开天辟地”开始,依次接续上“创造生物”﹑“支格阿龙系谱”﹑“射日月”﹑“洪水潮天”﹑“选住地”等十几个部分。

前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龙等艺术形像﹐描述了他们在创造天地万物中的神奇功绩﹐想象奇特。

后一部分幻想成分较少﹐更接近于现实生活﹐记叙了彝族先民进入凉山的迁徙路线和家支间的争讼。

有的手抄本更是直接将自己的家族谱系接续到其后面﹐将之从《全史》变成了《地方家族史》,由此演化出多个版本。

它曲折形像地反映了彝族先民对大自然及其变化规律的探索和认识。也记载了相当丰富的彝族社会和历史内容,非常具有价值。

“混沌演出水是一,浑水满盈盈是二,水色变金黄是三,星光闪闪亮是四,亮中偶发声是五,发声后一段是六,停顿后又变是七,变化来势猛是八,下方全毁灭是九,万物全殒尽是十,此为天地变化史。”

和汉族的创世说差不多,里边还蕴含了朴素的哲学观念,而这些观念随着民族的发展,渐渐渗透到社会生活的方方面面,最后构成了民族文化特征。

老赤日将药茶熬好,倒在大桶里,拎到了粮站门口的白色大饮水桶里。

饮水桶也是新添的设备,也是吉克阿紫的建议,给过路的乡亲们提供干净的饮水,不用再喝生水了。

做完这个,老赤日就叼上兰花烟斗,背着双手,带上黑龙,朝着山上的鸡场走去,顺带巡视水渠。

现在的山乡已经变得清洁卫生了许多,家家户户门前门后都种起了樱桃和石榴,尤其是石榴,长势特别良好,好到都超出了山下农科院基地里专家们的预期。

检查完水渠,老赤日最爱做的事情就是来到过山龙的最高处,用查尔瓦将身体一笼,蹲下来看着山下的整个联和乡。


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